ENG/POR/ESP
Cândido Grzybowski
In order to transform the WSF from open space into a political actor, without neglecting the problems and difficulties of change in its own internal governance, I think that the biggest issue is the Forum’s articulation and alignment with the emergencies that face the great majorities of the world population, the resistances and the insurgencies they organize against exploitation, domination and barbarism provoked by capitalism in their daily lives and in their territories of life. In order to become a planetary actor, one that feeds an anti-capitalist, anti-colonial and anti-patriarchal imaginary, the WSF needs to constantly develop powerful strategic knowledge. This implies being capable of making radical diagnoses and proposals for transformative hope, inspired by and articulated with people’s lives, sufferings and thoughts under the multiple forms of exploitation, destruction and domination of capitalism, within the plurality of citizens’ territories that constitute today’s world, in the here and now.
The pandemic unveils and exacerbates the logic of exploitation, destruction, inequality and domination of capitalism, in this phase of neoliberal globalization of the world by large economic and financial corporations. The pandemic shows how colonialism, racism and patriarchy are in place and rooted in the fundamental conditions for the structural constitution and functioning of the capitalist domain as a hegemonic civilizing paradigm in the world. However, in all countries, the preponderant narrative about the pandemic, the way it is reported and perceived, fundamentally emphasizes its character as a global health crisis, whose confrontation requires isolation, masks and hygiene, believing in science, technology and in the saving vaccines, waiting for them to reach all the inhabitants of the planet. It is ignored that the pandemic has to do with such capitalist development and its destructive ills of life on the planet. Capitalism is responsible for the destruction of preserved areas with its unrestrained extraction and agribusiness, causing the virus to spread to animals and humans. It is also responsible for its planetary spread, I just remind you that the radiating epicenters were Wuhan, the great industrial center in China, and New York, the financial center of the world. But capitalism has obliged States to dismantla public health and protection systems in the name of the free market and the minimal state, commercializing the public health good, with no capacity now to respond to the pandemic. And to top it off, through Big Pharma, it has developed and marketed immunizing vaccines… for big profits. We are not only faced with visions and ideas of capitalist development. In fact, we face something that has reached the day-to-day, the homes and territories of all humanity, as remote as possible, in all countries.
I think it is necessary to make it clear here that I am not neglecting the fact that fighting the pandemic is an urgent and necessary task. It cannot wait, because we are talking about life and death. Facing the pandemic as a health issue and humanitarian crisis, that is causing a huge loss of life and suffering, must be in the here and now, radical and planetary. We cannot doubt or postpone this, as certain governments are doing in complicity with business interested only in the economy and its profits. Doing the necessary isolation and wearing masks is, at the moment, an act of solidary citizenship. Likewise, demanding access to vaccines by all countries and peoples, without discrimination, breaking patents and considering them a global common good, in addition to being a fundamental ethical issue, is unavoidable from the political point of view for those who fight for others worlds.
However, what I want to call the attention to is the challenge that this conjuncture of pandemic and capitalist barbarism poses to us as questions and possibilities, of a radical democratic nature, with a perspective of paradigmatic transformation. As activists of planetary citizenship, we have a task, at the same time political and pedagogical, to dispute alternative narratives about this context, taking into account the plurality of ways in which it is expressed, how it is lived and perceived in the most diverse territories of each country and the planet. In simplistic but challenging terms, it is a matter of unraveling and learning as territorial citizens, what are the economic and social determinants that make a virus, probably as old as life on the planet and for millennia harmless to humans, become a comprehensive pandemic causing contamination, suffering and death all over the world as COVID-19 has been doing. Furthermore, it is a matter of pointing out the responsibility of the capitalist system, with its great economic and financial companies – spectacularly growing in this context -, with the economy focused exclusively on unlimited profits, against the common good, human life, all forms of life and the integrity of the planet. It is not possible to understand the pandemic and the barbarism that humanity suffers without seeing how the system controls the States and exercises its domination through them, imprisoning democracies, dismantling health and protection systems, making it difficult to face the sanitary emergency and the worldwide humanitarian crisis.
I don’t need to insist that health and care are themes present in everyone’s daily life, in the Global North and in the Global South. The way of seeing, perceiving and suffering is extremely different and unequal, as well as the contamination, the development of the disease and death is marked by structural inequality within countries and between countries. Bearing in mind that in a democratic perspective of confronting and transforming capitalism, we havee to be interested in the system’s domination, we have a duty to listen and to discuss what all this reveals and how we can build another narrative together.
But the pandemic does not spread within society, producing suffering and even death, regardless of potentializing and opening up all the other threats: hunger and food insecurity, poverty or insufficient income, unemployment or turning into informality, lack of water and sanitation, care for children without daycare or school, sick and elderly, homelessness, lack of land or fear of expulsion by police, militias and henchmen of speculators, large extractive enterprises, agribusiness, segregation and racial and macho violence. In the emergence of the disease, care provided by the health system is uncertain. But for those who face the various forms of exclusion and threats in their daily lives, this most serious threat is not being perceived, not being heard, not being taken into account. At most, victims are considered essential workers who cannot be isolated and have to go for work, in poor and overcrowded transport, exposed to contamination…
The issues that we need to deepen have to be based on the sensibilities experienced by people that are not seen and whose voices are not heard. Those sensibilities are not taken into account by the dominant narrative of the pandemic. Our task is to define priorities linked to people’s needs. The construction of another alternative narrative must prioritize dialogue with those who have no voice and are not heard. Also, it must have a strategic sense of narrative in dispute with the hegemonic narratives and proposals. The great concepts of our speeches by WSF activists – capitalism, neoliberalism, free market, large economic and financial corporations, multilateral institutions, imperialism and geopolitics, WEF and so many others – must be used for our struggles in confronting the 1% owners of the world, in the spaces that come together, where they dominate and decide. But in the political and pedagogical practice that we are challenged to develop at the moment, these are questions that need to be translated, in the sense given by Boaventura de Souza Santos, to help in the construction of new meanings and new perceptions. Another narrative, articulated with a strategic thought of democratic ecological and social transformation, as an imaginary of hope and mobilisation, has to be an echo of excluded and dominated voices, based on the diversity of the lived and the desired, in its various forms and cultures. The pluriverse already exists and it is the strategic basis of another world shared by everyone.
I conclude by remembering something fundamental. Political, pedagogical and cultural action depends on historical circumstances. Of course, without determined will and strategic vision, such an action does not happen. In other words, action is always a combination of actors’ underlying will with historical circumstances independent of the will. The pandemic, in addition to fear, suffering and the threat of death, in its own way, is a historical circumstance, with the specificity that it is a major planetary pandemic, in a context of climate crisis, great ecosystem destruction, extreme social inequality, growing hunger, delegitimization of the neoliberal agenda , threats of unemployment and informality worldwide, transformations that are underway at the geopolitical level and risk of more wars. Our will as activist thinkers for anti-capitalism, anti-colonialism, anti-racism and anti-patriarchy needs to be renewed and enhanced in the face of new challenges and possibilities. Boldness and renewal of our own speeches and practices, radical democratic proposals and strategic articulations demand that we pay attention to the great gap that the pandemic opens for the criticism and confrontation of capitalism. I only remind you what has been happening in Brazil with an impact on politics and the Bolsonaro government: the discourse of fundamentalist Pentecostals is no longer serving consolation and resignation for people of Brazil’s favelas. After all, the pandemic is part of the package of the destructive evils of capitalism, without any ethics or feeling of guilt, as long as profits and accumulation grow. We will not be able to restore health and care for human life without advancing the transformation of this system, its power to control States and democracy, and its predatory logic with an economy against life. We have to defend all forms of life as well as the integrity of the planetary ecological systems, the common good and condition of all life. Finally, ecological and social sustainability, with justice for all people and all life, requires transformation. Our narratives can and must be renewed.
Rio, 25/04/2021
Desafios e possibilidades para o ativismo cidadão por um mundo pós-capitalista no contexto da pandemia
Cândido Grzybowski
Para transformar o FSM de espaço em ator político, não desprezando os problemas e dificuldades de mudança na governança interna dele mesmo, penso que a questão maior é a articulação e sintonia do Fórum com as emergências que enfrentam as grandes maiorias da população mundial, as resistências e as insurgências que elas organizam diante da exploração, dominação e barbárie provocada pelo capitalismo no seu cotidiano e em seus territórios de vida. Para se tornar um ator planetário, que alimente um imaginário mobilizador anticapitalista, anticolonial e antipatriarcal, o FSM precisa elaborar constantemente um potente conhecimento estratégico. Isto implica em ser capaz de diagnósticos radicais e de propostas de esperança transformadora que se inspiram e se articulam com o vivido, o sofrido e o pensado sob as múltiplas formas de exploração, destruição e domínio do capitalismo, na pluralidade de territórios de cidadania que constituem o mundo de hoje, no aqui e agora.
A pandemia desvenda e exacerba a lógica de exploração, destruição, desigualdade e dominação do capitalismo, nesta sua fase de globalização neoliberal do mundo pelas grandes corporações econômicas e financeiras. A pandemia mostra como estão vigentes e enraizados o colonialismo, o racismo e o patriarcalismo, como condições fundamentais da constituição estrutural e funcionamento do domínio capitalista como paradigma civilizatório hegemônico no mundo. No entanto, em todos os países, a narrativa preponderante sobre a pandemia, o modo como é noticiada e percebida, enfatiza fundamentalmente o seu caráter de uma crise sanitária global, cujo enfrentamento exige isolamento, máscaras e higienização, acreditando na ciência, na tecnologia e nas salvadoras vacinas, esperando que cheguem a todos os habitantes do planeta. Escamoteia que a pandemia tem a ver com o tal desenvolvimento capitalista e suas mazelas destrutivas da vida e do planeta. O capitalismo é responsável pela destruição de áreas preservadas com o seu desenfreado extrativismo e agronegócio, fazendo o vírus se propagar para animais e humanos. Também é responsável pela sua propagação planetária, basta lembrar que os epicentros irradiadores, foram Wuhan, o grande centro industrial na China, e New York, o centro financeiro do mundo. Mas o capitalismo impôs aos Estados o desmonte dos sistemas de saúde e proteção públicos em nome do livre mercado e Estado mínimo, mercantilizando o bem público da saúde, sem capacidade agora de responder à pandemia. E para completar, através da Big Pharma desenvolveu e mercantilizou as vacinas imunizadoras. Não estamos só diante de visões e ideias de desenvolvimento capitalista. Na verdade, enfrentamos algo que chegou ao dia-a-dia, às casas e territórios da humanidade inteira, os mais remotos possíveis, em todos os países.
Penso ser necessário deixar bem claro aqui que não estou desprezando o fato que combater a pandemia é um tarefa urgente e necessária, não pode esperar, pois estamos falando de vida ou morte. O enfrentamento da pandemia como uma questão sanitária e crise humanitária que está causando enorme perda de vidas e sofrimento deve ser no aqui e agora, radical e planetário. Não podemos duvidar e nem adiar isto, como certos governos em conluio com empresas interessadas em não interromper a economia e lucros estão fazendo. Fazer o necessário isolamento e usar máscaras é, no momento, um ato de cidadania solidária. Do mesmo modo, exigir o acesso às vacinas por todos os países e povos, sem discriminações, quebrando as patentes e considerando-as bem comum planetário, além de ser uma questão ética fundamental, é incontornável do ponto de vista político para quem luta por outros mundos.
O que, porém, quero chamar a atenção é o desafio que esta conjuntura de pandemia e barbárie capitalista nos coloca como questões e possibilidades, de natureza democrática radical, com perspectiva de transformação paradigmática. Como ativistas de cidadania planetária, temos uma tarefa, ao mesmo tempo política e pedagógica, de disputar narrativas alternativas sobre este contexto, levando em conta a pluralidade de formas em que se expressa, como é vivido e percebido nos mais diversos territórios de cada país e do planeta. Em termos simplistas, mas desafiadores, trata-se desvendar e aprender, como cidadania territorial, os determinantes econômicos e sociais que fazem de um vírus, provavelmente velho como a vida no planeta e por milênios inofensivo para humanos, virar pandemia de características de contaminação, abrangência, sofrimento e morte no seio da população mundial como o COVID-19 vem fazendo. Mais ainda, trata-se de apontar a responsabilidade que tem o sistema capitalista, com suas grandes empresas econômicas e financeiras – em crescimento espetacular neste contexto -, com a economia voltada exclusivamente ao lucro sem limites, contra o bem comum, a vida humana, todas as formas de vida e a integridade do planeta. Não dá para entender a pandemia e a barbárie que sofre a humanidade sem ver como o sistema controla os Estados e exerce seu domínio através deles, aprisionando democracias, desmontando sistemas de proteção e saúde, dificultando o enfrentamento da emergência sanitária e da crise humanitária escancarada pelo mundo.
Não preciso insistir que a saúde e o cuidado são temas presentes no cotidiano de todo mundo, no Norte Global ou no Sul Global. O modo de ver, perceber e sofrer é extremamente diferente e desigual, assim como a contaminação, o desenvolvimento da doença e a morte na pandemia é marcada pela desigualdade estrutural no interior dos países e entre os países. Tendo presente que numa perspectiva democrática de enfrentamento e transformação do capitalismo nos importa o lado explorado e dominado pelo sistema, temos o dever de escutar e dialogar sobre o que tudo isto revela e como podemos juntos construir um outra narrativa.
Mas a pandemia não se alastra no seio da sociedade, produzindo sofrimento e até morte, independentemente de potencializar e escancarar todas as outras ameaças: fome e insegurança alimentar, preço dos alimentos, pobreza ou renda insuficiente, desemprego ou viração na informalidade, falta de água e saneamento, cuidado de crianças sem creche ou escola, doentes e idosos, falta de teto, falta de terra ou medo de expulsão por polícias, milícias e capangas de especuladores, grandes empreendimentos extrativistas, agronegócio, segregação e violência racial e machista. Na emergência da enfermidade, o atendimento pelo sistema de saúde é incerto. Mas para os e as que enfrentam as variadas formas de exclusão e ameaças no cotidiano o mais grave é não ser percebido, não ser ouvido, não ser levado em conta. No máximo, pode ser considerado trabalhador essencial que não pode ser isolar e ter que se descolar para o trabalho, em transporte deficiente e superlotado, exposto à contaminação…
As questões que precisamos aprofundar a partir das sensibilidades vividas mas não vistas e dos “vazios” criados pela narrativa dominante da pandemia e da crise capitalista são muitas e todas, a seu modo, são prioritárias. A construção de outra narrativa para ser alternativa deve priorizar o diálogo com quem não tem voz ou não é ouvido e deve ter um sentido estratégico de narrativa em disputa com as narrativas e propostas hegemônicas. Os grandes conceitos de nossos discursos de militantes do FSM – capitalismo, neoliberalismo, livre mercado, grandes corporações econômicas e financeiras, instituições multilaterais, imperialismo e geopolítica, WEF e tantos outros – devem ser reservados para nossas lutas no enfrentamento dos 1% de donos do mundo, nos espaços que se reúnem, onde sua voz domina e decide. Mas na prática política e pedagógica que estamos desafiados a desenvolver neste momento, são questões que precisam ser traduzidas, no sentido dado por Boaventura de Souza Santos, para ajudar na construção de novos sentidos e novas percepções. Uma outra narrativa, articulada a um pensamento estratégico de transformação democrática ecológica e social, como uma imaginário de esperança e mobilizador, tem que ser eco de excluídos e dominados, fundado na diversidade do vivido e do desejado, nas suas várias formas e culturas. O pluriverso já existe e ele é a base estratégica de outro mundo compartilhado entre todas e todos.
Finalizo lembrando algo fundamental. A ação política, pedagógica e cultural depende de circunstâncias históricas. Claro, sem vontade determinada e visão estratégica não acontece tal ação. Ou seja, a ação é sempre uma combinação de vontade embasada de atores com as circunstâncias históricas independentes da vontade. A pandemia, para além do medo, do sofrimento e da ameaça de morte, a seu modo é uma circunstância história, com a especificidade de grande pandemia planetária, num contexto de crise climática, grande destruição ecossocial, desigualdade social extrema, deslegitimação da agenda neoliberal, ameaças de desemprego e informalidade no mundo todo, transformações em curso no plano geopolítico e risco de mais guerras. Nossa vontade de pensadores ativistas anticapitalistas, anticoloniais, antirracistas e antipatriarcais precisa ser renovada e potencializada diante de novos desafios e possibilidades. Ousadia e renovação de nossos próprios discursos e práticas, de propostas democráticas radicais e articulações estratégicas exigem que fiquemos atentos à grande brecha que a pandemia abre para a crítica e enfrentamento do capitalismo. Só lembro a respeito o que vem ocorrendo no Brasil com impacto na política e no governo Bolsonaro: o discurso dos pentecostais fundamentalistas não está mais servindo de consolo e resignação nos meios populares do Brasil Favelado e Popular. Afinal, a pandemia é parte do pacote das maldades destrutivas do capitalismo, sem ética nenhuma, desde que o lucros e acumulação cresçam. Não vamos poder restabelecer a saúde e o cuidado com a vida humana sem avançar na transformação deste sistema, seu poder de controle dos Estados e democracia, e sua lógica predatória com uma economia contra a vida, todas as formas de vida e a integridade dos sistemas ecológicos do planeta, bem comum e condição de toda vida. Enfim, a sustentabilidade ecológica e social, com justiça para todas as pessoas e toda a vida exige transformação. As nossas narrativas podem e devem se renovar.
Rio, 25/04/2021
Desafíos y posibilidades para el activismo ciudadano por un mundo pos-capitalista en el contexto de la pandemia
Cândido Grzybowski
Para transformar el FSM de espacio en actor político, no despreciando los problemas y dificultades del cambio en la gobernanza interna del mismo, pienso que la cuestión mayor es la articulación y sintonía del Foro con las emergencias que enfrentan las grandes mayorias de la población mundial, las resistencias y las insurgencias que ellas organizan frente a La explotación, dominación y barbarie provocada por el capitalismo en su vida cotidiana y en sus territorios de vida. Para tornarse un actor planetario, que alimente un imaginario movilizador anticapitalista, anticolonial y antipatriarcal, el FSM precisa elaborar constantemente un potente conocimiento estratégico. Esto implica ser capaz de diagnósticos radicales y de propuestas de esperanza transformadora que se inspiren y se articulen con lo vivido, lo sufrido y lo pensado bajo las múltiples formas de explotación, destrucción y dominio del capitalismo, en la pluralidad de territorios de ciudadania que constituyen el mundo de hoy, en el aquí y ahora.
La pandemia devela y exacerba la lógica de explotación, racionamiento, destrucción, desigualdad y dominación del capitalismo, en esta fase de globalización neoliberal del mundo por las grandes corporaciones económicas y financieras. La pandemia muestra cómo están vigentes y enraizados el colonialismo, el racismo y el patriarcado, como condiciones fundamentales de la constitución estructural y funcionamiento del dominio capitalista como paradigma civilizatorio hegemónico en el mundo. Mientras tanto, en todos los países, la narrativa preponderante sobre la pandemia, el modo como es informada y percibida, enfatiza fundamentalmente su carácter de una crisis sanitaria global, cuyo enfrentamiento exige aislamiento, máscaras e higienización, confiando en la ciencia, en la tecnología y en las salvadoras vacunas, esperando que lleguen a todos los habitantes del planeta. Escamotea que la pandemia tiene que ver con el desarrollo capitalista y sus llagas destructivas de la vida y del planeta. El capitalismo es responsable por la destrucción de áreas preservadas con su desenfrenado extractivismo y el agronegocio, haciendo que el vírus se propague a los animales y los humanos. También es responsable por su propagación planetaria, basta recordar que los epicentros irradiadores fueron Wuhan, el gran centro industrial en China, y New York, el centro financiero del mundo. El capitalismo impone a los Estados el desmonte de los sistemas de salud y protección públicos en nombre del libre mercado y el Estado mínimo, mercantilizando el bien público de la salud, sin capacidad ahora de responder a la pandemia. Y para completar, a través de la Big Pharma desarrolló y mercantilizó las vacunas inmunizadoras. No estamos sólo delante de visiones e ideas de desarrollo capitalista. En verdad, enfrentamos algo que llegó dia a día a las casas y territorios de la humanidad entera, los más remotos posibles, en todos los países.
Pienso que es necesario dejar bien claro aquí que no estoy despreciando el hecho de que combatir la pandemia sea una tarea urgente y necesaria, no puede esperar, pues estamos hablando de vida o muerte. El enfrentamiento de la pandemia como una cuestión sanitaria y de crisis humanitaria que está causando una enorme pérdida de vidas y sufrimiento debe ser, en el aquí y ahora, radical y planetario. No podemos olvidar ni posponer esto, como ciertos gobiernos en alianza con empresas interesadas en no interrumpir la economia y lucros esán haciendo. Hacer el necesario aislamiento y usar máscaras es, en este momento, un acto de ciudadania solidaria. Del mismo modo, exigir el acceso a las vacunas para todos los países y pueblos, sin discriminaciones, rechazando las patentes y considerándolas un bien común planetario, además de ser una cuestión ética fundamental es inevitable desde el punto de vista político para quien lucha por otros mundos.
Lo que, sin embargo, quiero llamar la atención es el desafío que esta coyuntura de pandemia y barbarie capitalista nos coloca como cuestiones y posibilidades, de naturaleza democrática radical, con perspectiva de transformación paradigmática. Como activistas de ciudadanía planetaria tenemos una tarea, al mismo tiempo política y pedagógica, de disputar narrativas alternativas sobre este contexto, tomando en cuenta la pluralidad de formas en que se expresa, cómo es vivido y percibido en los más diversos territorios de cada país y del planeta. En términos simplistas, pero desafiadores, se trata de quitar el velo y aprender, como ciudadania territorial, los determinantes econômicos y sociales que hacen que un virus, probablemente viejo como la vida en el planeta y por milenios inofensivo para los humanos, se transforme en uma pandemia de características de contaminación, cobertura, sufrimento y muerte en el seno de la población mundial como el COVID-19 viene haciendo. Más aún, se trata de apuntar la responsabilidad que tiene el sistema capitalista, con sus grandes empresas económicas y financieras – en crecimiento espectacular en este contexto -, con la economía volcada exclusivamente al lucro sin límites, contra el bien común, la vida humana, todas las formas de vida y la integridad del planeta. No se puede entender la pandemia y la barbarie que sufre la humanidad sin ver cómo el sistema controla los Estados y ejerce su dominio a través de ellos, aprisionando democracias, desmontando sistemas de protección y salud, dificultando el enfrentamiento de la emergencia sanitaria y de la crisis humanitaria esparcida por el mundo.
No es preciso insistir en que la salud y el cuidado son temas presentes en la vida cotidiana de todo el mundo, en el Norte Global o en el Sur Global. El modo de ver, percibir y sufrir es extremadamente diferente y desigual, así como la contaminación, el desarrollo de la dolencia y la muerte en la pandemia está marcada por la desigualdad estructural en el interior de los países y entre los países. Teniendo presente que en una perspectiva democrática de enfrentamiento y transformación del capitalismo nos importa el lado explotado y dominado por el sistema, tenemos el deber de escuchar y dialogar sobre lo que todo esto revela y cómo podemos juntos construir otra narrativa.
Pero la pandemia no se extiende en el seno da sociedad, produciendo sufrimiento y hasta muerte, independientemente de potencializar y abrir todas las otras amenazas: hambre e inseguridad alimentaria, precio de los alimentos, pobreza o renta insuficiente, desempleo o quedar en la informalidad, falta de água y saneamiento, cuidado de niños sin guardería o escuela, enfermos y ancianos, falta de techo, falta de tierra o miedo de expulsión por policías, milicias y secuaces de especuladores, grandes emprendimientos extractivistas, agronegocio, segregación y violencia racial y machista. En la emergencia de la enfermedad, la atención del sistema de salud es incierto. Pero para los y las que enfrentan las variadas formas de exclusión y amenazas en la vida cotidiana lo más grave es no ser percibido, no ser oído, no ser tomado en cuenta. A lo sumo, puede ser considerado trabajador esencial, que no puede aislarse y tiene que salir para el trabajo en transporte deficiente y atestado, expuesto a la contaminación…
Las cuestiones que precisamos profundizar a partir de las sensibilidades vividas pero no vistas y de los “vacíos” creados por la narrativa dominante de la pandemia y de la crisis capitalista son muchas y todas, a su modo, son prioritarias. La construcción de otra narrativa para ser alternativa debe priorizar el diálogo con quien no tiene voz o no es oído, y debe tener un sentido estratégico de narrativa en disputa con las narrativas y propuestas hegemónicas. Los grandes conceptos de nuestros discursos de militantes del FSM – capitalismo, neoliberalismo, libre mercado, grandes corporaciones econômicas y financieras, instituciones multilaterales, imperialismo y geopolítica, WEF y tantos otros – deben ser reservados para nuestras luchas en el enfrentamiento al 1% de los dueños del mundo, en los espacios donde se reúnen, donde su voz domina y decide. Pero en la práctica política y pedagógica que estamos desafiados a desarrollar en este momento son cuestiones que precisan ser traducidas, en el sentido dado por Boaventura de Souza Santos, para ayudar en la construcción de nuevos sentidos y nuevas percepciones. Otra narrativa, articulada a un pensamiento estratégico de transformación democrática ecológica y social, como un imaginario de esperanza y movilizador, tiene que hacerse eco de los excluídos y dominados, fundado en la diversidad de lo vivido y de lo deseado, en sus varias formas y culturas. El pluriverso ya existe y él es la base estratégica de otro mundo compartido entre todas e todos.
Finalizo recordando algo fundamental. La acción política, pedagógica y cultural depende de circunstancias históricas. Claro, sin voluntad determinada y visión estratégica no sucede tal acción. O sea, la acción es siempre una combinación de voluntad arraigada de actores con las circunstancias históricas independientes de la voluntad. La pandemia, más allá del miedo, del sufrimiento y de la amenaza de muerte, a su modo es una circunstância histórica, con la especificidad de gran pandemia planetaria, en un contexto de crisis climática, gran destrucción ecosocial, desigualdad social extrema, deslegitimación de la agenda neoliberal, amenazas de desempleo e informalidad en todo el mundo, transformaciones en curso en el plano geopolítico y riesgo de más guerras. Nuestra voluntad de pensadores activistas anticapitalistas, anticoloniales, antirracistas y antipatriarcales precisa ser renovada y potencializada frente a nuevos desafíos y posibilidades. Osadía y renovación de nuestros propios discursos y prácticas, de propuestas democráticas radicales y articulaciones estratégicas exigen que estemos atentos a la gran brecha que la pandemia abre para la crítica y enfrentamiento del capitalismo. Sólo recuerdo al respecto lo que viene ocurriendo en Brasil con impacto ennla política y en el gobierno de Bolsonaro: el discurso de los pentecostales fundamentalistas no está sirviendo más de consuelo y resignación em los medios populares del Brasil Favelado y Popular. Al final, la pandemia es parte del paquete de las maldades destructivas del capitalismo, sin ética ninguna, desde que el lucro y la acumulación crecen. No vamos a poder restablecer la salud y el cuidado de la vida humana sin avanzar en la transformación de este sistema, su poder de control de los Estados y la democracia, y su lógica predatoria con una economia contra la vida, todas las formas de vida y la integridad de los sistemas ecológicos del planeta; el bien común es condición de toda vida. En fin, la sustentabilidad ecológica y social, con justicia para todas las personas y toda la vida exige transformación. Nuestras narrativas pueden y deben renovarse.
Rio, 25/04/2021